.............
 

آخر 12 مشاركات
شاهد || اليوم العالمي للمهاجرين.. ما زال العراقيون يفضلون... ظــاهــرة الستــرات الصفـــــراء ! شبكة ذي قار د. سامي... ماذا وراء تغيير الكنيسة الأنغليكانية خطابها حول «المصالحة»...
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ دكتاتورية صدام شبكة... مياه الامطار تقتحم المنازل والمدارس.. العراقيون يسخرون من... على بغداد وأربيل السماح للنازحين بالعودة إلى مناطقهم تصرف...
فيديو / القيصرية بكركوك .. من سوق زاهرة إلى ركام ورماد المليشيات المسلحة تستلم السلطة فعليا في العراق : عوني... مظاهر التطور فى النثر العربى الحديث - د. إبراهيم عوض
مجلس محافظة البصرة يحمل العيداني وفليح مسؤولية أحداث الجمعة... أسباب الشعور بالنعاس نهاراً رغم النوم الجيد ليلاً فصول السنة بلا شتاء في المستقبل دراسة أميركية تؤكد تقلص فصل...


رجوع   الجمعية الدولية الحرة للمترجمين واللغويين العرب واتا > منتدى اللغة العربية ونفائس الضاد: بإشراف الشاعر: أ. د. عبد الرحيم محمود > عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة
الإنتساب المساعدة قائمة الأعضاء التقويم محرك البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 07-18-2012, 07:47 PM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
خالد بوسرحان
اللقب:
عضو الجمعية الحرة

البيانات
التسجيل: Jul 2012
العضوية: 1963
المشاركات: 1
بمعدل : 0.00 يوميا
الإتصالات
الحالة:
خالد بوسرحان غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

 

المنتدى : عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة
Icon39sarhan_pot@hotmail.fr

كيف نصوغ اسم الفاعل من فعل جاء وهل ورد في كلام العرب












عرض البوم صور خالد بوسرحان   رد مع اقتباس
قديم 07-19-2012, 04:55 AM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
أبو صالح
اللقب:
عابر سبيل

البيانات
التسجيل: May 2012
العضوية: 224
المشاركات: 1,213
بمعدل : 0.50 يوميا
الإتصالات
الحالة:
أبو صالح غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

 

كاتب الموضوع : خالد بوسرحان المنتدى : عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة
افتراضي

شرح أول فذلكات بوسرحان
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=17760
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد بوسرحان نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
اقتباس:
كيف نصوغ اسم الفاعل من فعل جاء وهل ورد في كلام العرب
اسم الفاعل يتم تكوينه بإضافة ألف بعد فاء الفعل أي لو كان المصدر هو جاء فيكون اسم الفاعل= جااء
ولكن السؤال هنا كما قمت بعنونة عنوان الموضوع بشيء ليس له علاقة بالموضوع، فهل جاء هو المصدر؟
وإن كان جاء هو المصدر فهنا تدخل قاعدة أخرى تتعلق بحروف العلّة عندما تتجاور مع بعض فتحصل على ضوء ذلك تغييرات، راجعها لو كنت من أهل العربيّة، ولذلك أنا رأيي أنَّ أول خطوة نحو
الإصلاح هو في تميّيز أنَّ لُغة اللِّسَان العربي تختلف وهناك فرق كبير عن لُغة القرآن، لماذا؟ تجد تفاصيل كثيرة لو أحببت الاطلاع عليها في الرابط التالي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=8982
الإصلاح هو في اعتماد لُغة التَّعْريب بدل لُغَة النَّقْحَرة في التفكير، لماذا؟ تجد تفاصيل كثيرة لو أحببت الاطلاع عليها في الرابط التالي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=8294
ما رأيكم دام فضلكم؟













التعديل الأخير تم بواسطة أبو صالح ; 07-19-2012 الساعة 05:01 AM
عرض البوم صور أبو صالح   رد مع اقتباس
قديم 08-22-2012, 08:11 PM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
مشارك زائر
اللقب:
عضو الجمعية الحرة

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 1980
المشاركات: 1
بمعدل : 0.00 يوميا
الإتصالات
الحالة:
مشارك زائر غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

 

كاتب الموضوع : خالد بوسرحان المنتدى : عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة
Icon26

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد بوسرحان نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
اقتباس:
كيف نصوغ اسم الفاعل من فعل جاء وهل ورد في كلام العرب
"جاء" أصلها "جيأ" على وزن "درأ"، واسم فاعلها أصله "جايئ" على وزن "دارئ"، لكن الفعل "جيأ" تعرض للإبدال فصار "جاء"، وفي الوقت نفسه تعرض اسم الفاعل "جايئ" إلى القلب المكاني فصار "جائي" على وزن "قاضي" ويعل إعلالها وهو الصواب، وذلك على رأي الخليل الذي لا يصوب كلمة "جائئ" لعدم جواز اجتماع الهمزتين في آخر الكلمة.

أما سيبويه الذي لا يقول بالقلب المكاني، فيقر بأن أصل اسم الفاعل هو "جايئ" على وزن فاعل، لكنه يدعي أن الياء تنقلب همزة كما في "بائع" فيصير "جائئ"، وأن الهمزة الأخيرة في جائئ لا تبقى على حالها (بسبب منع اجتماع همزتين في آخر الكلمة في اسم الفاعل الأجوف مهموز اللام) بل تبدل ياءً فيصير اسم الفاعل "جائي" على وزن فاعل، ثم يعل إعلال قاضٍ فيصير جاءٍ على وزن فاع.ٍ

وقد جاء في كتاب "اللباب علل البناء والإعراب" إذا سُكِّنتِ الهمزةُ وانكَسَرَ ما قبلَها جازَ إبْدالُها ياءً ولم يلزمْ نحو ذِيب، ووَجْهُ ذلك أنَّ الهمزةَ مستثقَلَةٌ، ويَزْدادُ ثِقَلُها بانكسارِ ما قبلَها، وهي من حروفِ البَدَل، فأُبْدِل منها ما هو مُجانِسٌ لِمَا قبلَها، وهو الياء وتَخْفيفُها كإبْدالها ههنا، وهو جعلُها ياءً خالصة، كما كانّ ذلك في آدم.

ومن ذلك جاءٍ الأصلُ فيه جايئ فأبدلت الهمزةُ لِما ذكرنا واختلفوا في كيفية ذلك

فقال الخليل تُقدَّمُ الهمزةُ التي هي لامٌ على المُبْدَل من العين، فتصيرُ على وزن فَالع، ثم تصير الأخيرةُ ياءً، وإنَّما قالَ ذلك لأنَّها ياءٌ في الأصل وقعتْ بعدَ الألف فَصُيِّرتْ همزةً، فإذا وقعتْ طَرَفاً لم تُغَيَّر لعدمِ المُغيِّر، ولو لم تُغيَّر لاجتمعَ همزتان، وإذا أُخِّرَت لم تَجْتَمِعا، ثم يلزمُ من عدم النَّقْلِ توالي إعْلاَلَيْن، وهو إبْدال العينِ هَمْزَةً، وإبدالُ اللامِ ياءً، وإذا نُقِلَ لم يَلْزَم ذلك.

وقال غيرُه: تُبْدَلُ اللاَّمُ ياءً من غيرِ نَقْلٍ، لأنَّه يلزمُ من النَّقْلِ تأخيرُ حَرْفٍ عن موضعِه، وردِّه إلى أصله، وذلك إعلالان أيضاً وإقرارُ الكلمة على نَظْمِها أوْلى وعلى هذا الخلافِ يترتبُ جمع جائي وجائية وقد أُبْدِلت الياءُ من الهمزةِ في إيمان وإيلاف لسكونها وانكِسار ما قبلها

وجاء في مجلة جامعة أم القرى: اختلف سيبويه والخليل في الاسم الثلاثي المهموز اللام، إذا كانت عينه واوا أو ياء، وذلك نحو: ساء يسوء، وناء ينوء، وجاء يجيئ، وشاء يشاء، إذا بنيت منها اسم الفاعل فإنك تقول: ساءٍ، وناءٍ، وجاءٍ، وشاءٍ. فهو كاسم الفاعل من "قام" وأمثاله، في أنك إذا أبدلت من العين همزة، قلت "قائم"، إلا أن اسم الفاعل من "جاء" يخالف اسم الفاعل من "قام" في أنه إذا أبدلت عينه همزة، التقت همزتان، الأولى: بدل من عين الكلمة، والثانية: هي لام الفعل، فأبدلت الهمزة الثانية ياء، لكسر ماقبلها؛ لأنه لايلتقي همزتان في كلمة إلا لزم الآخرة منهما البدل، فتصير: "جائي"، ثم صارت: جاءٍ، عوملت معاملة: قاض؛ ومثلها: ساءٍ، وناءٍ، وشاءٍ؛ وهذا مذهب سيبويه في أنه غير مقلوب، ووزنه "فاعل".

أما مذهب الخليل فإنه يقلب اللام في موضع العين، فلم تلتق همزتان، فأصل "جاء" في مذهبه: جايئ، ثم قلب فصار: جائي، فالهمزة التي تلي الألف، إنما هي لام الفعل التي لم تزل همزة قدمت على عين الفعل التي كانت تهمز للاعتلال إذا كانت إلى جانب الألف، ثم صارت: جاءٍ، بمنزلة: قاضٍ، ووزنه – عنده – "فالع، ثم فالٍ".

قال زُهير: بَدَا ليَ أَنِّي لَسْتُ مُدْرِكَ مَا مَضى *** ولا سَابقٍ شَيْئاً إذا كانَ جائيا
وقال فتيان بن علي الأسدي الشاغوري (533 - 615 هـ / 1139 - 1218 م): تَستَوقِفُ الأَبصارَ بِالفُسقارِ صو *** رَةُ وَجهِهِ مِن رائِحٍ أَو جائي
وقال ابن أبي الحديد (586 - 656 هـ / 1190 - 1258 م): والعود معروض على الإناءِ *** يعرُض بالضم فحسبُ جائي
وجاء في القاموس المحيط باب اللام: إمَّا من صَيِّفٍ وإما من خَريفٍ. وتَرِدُ لمَعَانٍ: للشَّكِّ، كجاءَني إِمَّا زيدٌ وإِمَّا عَمْرٌو، إذا لم يُعْلَمِ الجائي منهما
وجاء في لسان العرب – باب الذال: ( موذ ) مَاذَ إِذا كَذَب والماذُ الحَسَنُ الخُلُقِ الفَكِهُ النفس الطيب الكلام قال والماد بالدال الذاهب والجائي في خفة الجوهري الماذِيُّ العَسل الأَبيض قال عديّ بن زيد العبادي ومَلابٍ قد تَلَهَّيْتُ بها وقَصَرْتُ اليومَ في بيتِ عِذَارْ في سَمَاعٍ يَأْذَنُ الشيخُ له وحديثٍ مثلِ ماذِيٍّ مُشَارْ مشار من أَشرت العسل إِذا جنيته يقال شُرْتُ العسل وأَشَرْتُه وشُرْتُ أَكثر والماذية الدرع اللينة السهلة والماذية الخمر .
وجاء في معجم القواعد العربية – باب التوكيد المعنوي للتَّوكيدِ المعنويّ سبعةُ ألْفاظٍ: (الأَوَّل والثَّاني): "النَّفْسُ والعَيْن" ويُؤَكَّدُ بِهما لِرَفْعِ المجازِ عنِ الذَّاتِ تقولُ: "جاء الأميرُ" فيُحْتَمَلُ أنْ يكونَ الجائي متاعَهُ أو حَشَمَه، فإذا أكَّدْتَ "بالنَّفْس أو العَيْنِ" أو بِهِما مَعاً بشَرْطِ بقديمِ النَّفْسِ ارتَفَعَ ذلك الاحْتمالُ.
وفي الفائق في غريب الحديث والأثر – برهوت برهوت. هي بئر بحضرموت؛ وقيل: وادٍ باليمن وقيل: هو اسم للبلد الذي فيه هذه البئر، والقياس في تائها الزيادة، لكونها مزيدة في أخواتها الجائية على أمثالها مما عرف اشتقاقه؛ كالتربوت والخربوت وغير ذلك وفي الفائق في غريب الحديث والأثر – باب الفاء مختلف التجار: موضع اختلافهم؛ وحيث يمرون جائين وذاهبين.

وإليك أمثلة من أقوال بعض الشعراء في مختلف العصور: عبد الغني النابلسي (1050 - 1143 هـ / 1641 - 1730 م) فهْو السعيد وإن كانت شقاوته *** في العلم فهو شقيٌّ هكذا جائي
عبد المحسن الكاظمي (1282 - 1354 هـ / 1865 - 1935 م) وكلّ ما كان في الوجود وَما *** يَكون من ذاهب وَمن جائي
صالح مجدي (1242 - 1298 هـ / 1827 - 1881 م) وَالَمجد قال وَقَد رآه مؤرخاً *** فرح عَلى برّ الخديوي جائي












عرض البوم صور مشارك زائر   رد مع اقتباس
قديم 01-09-2013, 03:21 PM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
الشاعر لطفي الياسيني
اللقب:
الرئيس الفخري للجمعية
 
الصورة الرمزية الشاعر لطفي الياسيني

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 118
الدولة: فلسطين القدس الشريف
العمر: 96
المشاركات: 21,781
بمعدل : 6.70 يوميا
الإتصالات
الحالة:
الشاعر لطفي الياسيني غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

 

كاتب الموضوع : خالد بوسرحان المنتدى : عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة
افتراضي

سأكتبُ كل العباراتِ في ورقٍ مخطوط ْ
لأجعل منها أروع أكليل من الحروفِ والكلماتِ
والازهار والأنغامْ
وألحانِ الشكرِ والاحترامْ
لأقدمها لكِ تعبيراً عن شكري وإمتناني لموضوعك الرائع












توقيع الشاعر لطفي الياسيني

http://www14.0zz0.com/2013/06/06/21/706077980.jpg


عرض البوم صور الشاعر لطفي الياسيني   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:02 PM.

جميع الآراء الواردة تعبر عن وجهة نظر أصحابها ولا علاقة لإدارة الموقع بها

Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Translation by wata1.com